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第六十四讲（第2页）

当我们在观照六根的时候，如果你偏在“有”的这一边（凡夫着有嘛），就是六根攀缘六尘，心随境转，那么你一辈子都不可能把烦恼解开。我们心随境转，顶多能够修福报，这跟修行没有关系的。只要你的心是向外攀缘，不管你修再大的福报，跟解脱一点都没有关系，这个叫作积集善业。

往左边解开是不可以的，所以着相是不可以的。那偏空可不可以呢？我遇到六根，我现在就把自己当作什么都看不到、什么都听不到，也不可以。所以你看，我们以后会讲到耳根圆通，“动静二相，了然不生”，你要听得清清楚楚的，他在跟你讲话甚至于他在毁谤你，你听得清清楚楚的，“了然”；但是“不生”，你心不迷、不取、不动。但是观照力要现前，不是要你去逃避问题，不是这个意思。你问题现前的时候，正是你烦恼活动的时候，其实正是你对治的时候。没有人刺激你，你的烦恼是躲在山洞，那叫“缘缺不生”。那不是没有烦恼，那是烦恼根本没有刺激它，那是在种子位，你怎么对治呢？

所以佛陀往左边来拉扯，往右边来拉扯，表示说偏空偏有都是不对的。我们要能够一方面面对境缘，一方面又生起观照，这才是正确的方式。

好，佛陀正式讲中道了。佛告阿难，我现在用手往左边、往右边来各自牵动拉扯，都不能解开这个结扣，那么佛陀就明知故问说，阿难，你能不能想出一个方法来解开这个结扣呢？阿难尊者白佛言，世尊！您应该在结扣的中心点解，这样结扣就能够解开。这个“中心点”表示什么呢？表示六识。根尘相应，这个“中心”就是六识。你应该在我们意识分别活动的时候转识成智，在这个地方解结扣。

看总结。

佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

这个时候佛陀就回答说：如是！如是！要解除结扣，应该在这个结扣的空心的地方解开。这个大乘的中道妙观，就是基本上不偏空、不着有，能够正念真如，一方面“离一切相”，一方面“即一切法”。

这个地方我们把大乘的基本观念讲一下。我们大乘佛法修学很少讲“断烦恼”这句话，我们习惯讲“转识成智”。因为烦恼本身就是真如嘛，你把烦恼断了，那么你整个菩提的本性也被你消灭了；你放纵烦恼，那当然更可怕，生死流转！所以我们面对烦恼的态度是怎么样呢？就是转识成智。

我希望大家把这个“转”字跟这个“断”字要弄清楚。就好像说，我们讲现在山洪暴，这个水很厉害。我讲实在的，你用挡的挡不住，那个烦恼，你压的话，你压不住它的。你要疏导，把这个水疏导到去灌溉良田，把这个水疏导到水力电。所以这个地方就是“当于结心”，就是你应该在六根攀缘六尘生起六识的时候，产生不迷、不取、不动的观照，这才是可以解开的。完全舍弃六根，完全放纵六根，都是不中道的，是讲这个道理。

寅二、指法兴劝

“指法”，就是指出这个中道妙观的观法，就是在结心当中生起妙观。那么“妙观”是什么呢？佛陀把这个观照的智慧正确地指导出来。“兴劝”，劝勉大家能够好好地修习大乘妙观。

【图三】

这个地方有三段。先看第一段，“佛法甚深”。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。

佛陀到这个时候招呼阿难尊者说，我所宣说的大乘了义的教法，所谓的“诸法因缘生”，跟世间所谓的和合因缘生是不同的，跟所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭”这个道理是不一样的。佛陀讲诸法因缘生是有深义的。你看《法华经》上说：“佛法从缘起，是故说一乘。”佛陀讲诸法因缘生，是约着“一念心性圆具万法”的角度来开显诸法因缘生，跟小乘的业感缘起（因为有业力而招感果报，没有会归一念心性的因缘生）的道理是不同。这个地方先作拣别，拣别世间的因缘跟二乘的因缘是不同于大乘的因缘观的。

这以下正式说明大乘的因缘观。看第二段，“因缘之相”。

如来明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

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如来在说明这个世间上六凡的这些生死的杂染法，还有四圣法界的涅盘的清净法——这整个十法界因果的时候，从大乘了义的角度，是有两个角度：第一个，知其本因；第二个，随所缘出。

整个十法界的因果有它生起的本因，这个“本因”就是众生本具的现前一念心性。这一念心性，蕅益大师在这个地方解释，就是所谓的“理具三千”。我们一念的心性本来就具足十法界染净诸法的因种；虽然具足十法界的因种，它却是清净本然、离一切相的，这是一种随缘不变的理性。

但是，一念心性它受熏，所以它有所谓的“随所缘出”，它有它不变随缘的作用。我们用杀盗淫妄的罪业来熏习一念心性，它就随缘显现三恶道的果报；我们用五戒十善的业力来熏习它，它出现人天的乐果；我们用四谛十二因缘的法来熏习它，它出现二乘的偏空涅盘；乃至我们用六度万行的法来熏习，就产生诸佛菩萨的功德庄严。

也就是说，理具事造，各具三千，所谓的真如受熏的观念，从体性来说是清净本然，从因缘上来说是循业现，循业现十法界的染净因果。但是十法界的染净因果其实都是无自性，都是毕竟空的，都是依止一念心性生起，所以生命是可以改变的。

所以，从这样的一个“理具事造两重三千”的观念，我们就可以知道很多事情。从远处的因缘来说，如是乃至在恒河沙的世界之外下了多少滴的雨，佛陀都能够知道它的数目。这是从远处的因缘。从近处的现前因缘来看，松树为什么是如此的端直，荆棘为什么如此的弯曲，鹄鸟的羽毛为什么是白的，乌鸦为什么是黑的，佛陀都能够清清楚楚，无所不知，无所不能。因为佛陀掌握了整个生命的本因，又掌握整个生命的缘起，从理具跟事造——一念心性的清净本然跟循业现，这个世间的互动，而通达了一切法，这个才是大乘的因缘观。

最后佛陀要我们“劝修有益”。

是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

所以佛陀告诉阿难尊者说，随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除，则“尘相自灭”。这个“尘相”指的是动、静、根三结，粗的烦恼。“诸妄销亡”，这个诸妄是指的觉、空、灭，较微细的烦恼。妄既然破除了，当然真性自然显现，所以“不真何待”？

这个地方我们要知道一个观念，说是“烦恼无尽誓愿断”，其实你断烦恼是要有方法，否则你一辈子断不了烦恼。我们讲一个公案来说明这个道理。

过去古人讲一个公案说，有一个老和尚带了两个徒弟在山上修行。这个老和尚生病，很严重，大师兄跟小师弟两个人经常要照顾老和尚，弄得自己都没有时间去修行。后来大师兄跟小师弟就商量说，我们这样下去，两个人这辈子都完了，我们两个要有一个人出去用功；用功回来以后，再把他所参学的法门告诉另外一个人。一定要这样做，才有办法成功。这怎么办呢？两个人就抓阄，看哪一个人适合出去，哪一个人适合在里面照顾老和尚。抓阄的结果，大师兄抓到阄，他适合出去。这个小师弟也很随喜赞叹：你好好地学习，师父交给我，你回来再告诉我怎么修行。那么这个大师兄就出去了，就跟着善知识参学了。

大师兄果然学成归来，就把他自己这几年所学的法门一一地告诉这个小师弟。小师弟听了非常欢喜。大师兄说，那你这几年都在干什么呢？他说，我就是照顾老和尚，然后就诵〈普门品〉，就这样子。这个时候大师兄说，那你可不可以诵〈普门品〉给我听听看？这个小师弟双腿一盘、眼睛一闭，诵〈普门品〉的时候，身心放大光明。这个大师兄看了就叹为观止。

这个公案到底是在讲什么道理？本经当中一再强调一个观念：一门深入！一门深入，“入一无妄，彼六知根，一时清净”。其实，所有的修行都可以把心带回家，但是你要深入。从修行的角度，我们不太同意说，你今天念阿弥陀佛，也念地藏王菩萨，也念观世音菩萨，也持大悲咒，也持往生咒……我们不太赞成这样做，这个叫作结缘式的修行。你一定要怎么样？深入！刚开始你不能够广泛，从断烦恼的角度，你是要深入的。这个地方的意思就是说，你要“知其本因”。我们一定要在整个六根当中找到它的最初的一个根源，一定要把心带回家，才可以把这个结扣解开来。

丑三、喻解当次第

这个地方就正式说明，我们在六根当中对治烦恼，它的一个前后次第。

【图四】

阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？“不也。世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？”

佛陀就问阿难尊者说，我现在问你，这个劫波罗巾，在六个结扣形成的过程当中，它是不是可以同时解开呢？解萦这个“萦”就是结，这个结是不是同时解开呢？阿难尊者回答说，不可以的，世尊！因为这个结刚开始在形成的过程当中就是次第而绾生的，现在你要解开它，当然也要有它的次第而解开。虽然六结同依一个体性而生，但是它所形成结扣的时间却是有前后的差别，所以六结当然不能够同时解开。

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我们前面讲过，我们的心是“本来无一物，何处惹尘埃”，但是一念妄动以后，产生了识，再产生了行，再产生了想，再产生了感受，再产生了色法。所以，它产生的时候是由内而外。但是你对治烦恼的时候刚好是相反，由外而内，先破色阴，再破受、想、行、识，这个次第是不能错乱的。

我们看佛陀最后一段的“结示劝修”。

佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。”

这一段等于作一个总结了。佛陀说，六根解除的道理亦复如是，它一定有它的一个前后次第。什么次第呢？

“此根初解，先得人空。”此根就是你所选择的圆通本根。假设我们依止耳根来当圆通本根，你在观察耳根的时候，第一个解开的是什么呢？初解就是解开色阴跟受阴，就是先解开动、静、根三结。观察耳根当中你在攀缘这个音声的时候，你观察这个音声是即空即假即中的、是相妄性真的，然后回光返照。那么这个时候先成就我空，“人空”就是我空的真理。这个时候，你对于能取所取的烦恼都消灭了，粗的能取的受阴、所取的色阴都已经消灭了，能够通达在根尘当中无我的真理，断除见思的烦恼。这个地方的阶位是圆教的相似位，断烦恼方面也等同四果阿罗汉。这是第一个阶段，先证得我空，解除三个结扣。

“空性圆明，成法解脱。”“空性圆明”，就是在前面通达根尘识无我的道理以后，更加了解在根尘识一一法当中，每一个法都是缘生无性、当体即空的，而灭除了觉结。“成法解脱”，对于根尘识一一的法，都能够通达诸法无生的道理，不再因根尘识的法而产生障碍，这个地方是证得法空的真理。

“解脱法已，俱空不生。”解脱法执以后，再继续地观照空假中三观，“俱空不生”，这个时候连二空的真如理也不执着，落入一种空空。前面是我空法空，这个是空空，这个时候灭除了空结的障碍。蕅益大师说，到这个地方已经证得《金刚经》所谓的“无住”的真理了，也就是六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”，到了空空了。我空、法空、空空。

“是名菩萨从三摩地得无生忍。”那么这位菩萨就可以从整个楞严王三昧当中而成就无生法忍的智慧（这个“忍”就是智慧），证得一切法本自无生，而生起真如的全体妙用，从空出假，广设方便，度化众生，这个时候就灭除了这个灭结的障碍。这个无生法忍的时候，就灭除了灭结的障碍，而成就圆教的初住，就是别教初地的法身菩萨。

这个地方的意思就是说，我们在观六根的时候要掌握理观跟事修。“理”，道理是一个，你不管怎么观，你从头到尾的观照智慧都是一个，就是即空、即假、即中，正念真如。但是你所经历的过程，我执、法执那是不同。蕅益大师讲一个譬喻说，这个墙壁很厚，墙壁有六层的石头所构成，但你用钻头去钻的时候，钻头只有一个！你不管是钻第一层、第二层、第三层，还是一个钻头嘛，但是你要经历六层的墙壁。我们观照六根的道理亦复如是，理观是一，但是事相却是历历分明，不可错乱。一定是先从外在的人事因缘先消灭，然后再破内在的感受，再破内在的想法，最后破内在微细的分别，最后回归真如。这个五阴的次第是不能错乱。

到这个地方，其实理论的部分、事修的部分全部讲完了，到下一堂课我们就正式来宣说二十五圆通的整个修学过程。因为你整个楞严王三昧大概都掌握清楚了，你再来看看这二十五个圣人所经历的过程，等于是印证你前面所学的道理。

这个地方我们再讲几句话，来跟大家说明一下这个观念。这个六根的修学，你修行一定是用你的六根，用眼根去看佛像，用耳根来听佛号的声音。但问题是有些人会用功，有些人不会用功。差别在哪里？你看有些人，他拜佛拜了三十年，你看到他的烦恼习气跟三十年前完全原封不动，都没有改变，这个是怎么回事呢？而有些人用功了三年就进步很多。所以印光大师说，有些人他只是在事相上修行，没有回光返照，所以他的心就是向外攀缘。佛号是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面攀缘三宝的境界，产生一个善业力，如此而已，这跟解脱没有关系。

所以禅宗经常喜欢说，念佛是谁？蕅益大师说，这一句话是有深义的，很深的道理。念佛是谁？当然，我们的所观境是佛号，但是为什么要提醒你“念佛是谁”呢？要告诉你，你“能念的心”是关键点！“能念的心”，是要你回光返照，你的心力是主动。你的心清净了，佛力才可以感应，是讲这个道理，就是要修行人回光返照。所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行没什么进步，关键就在于他是不是生起一个观照力，关键在这个地方。

到这个地方我们把理、事，说是“圆融不碍行布，行布不碍圆融”，在六根当中的理观、事修的整个道理都讲清楚了。下一堂课我们就正式进入二十五圆通。

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